Lundi 7 juin 2021

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Les fissures du changement

En avril dernier, comme je me baladais du côté d'Aix-en-Provence, j'ai pu virtuellement

assister à quelques interventions du 8ème Symposium International du Centre Mondial

d’Études Humanistes. Alors, ce n'est pas que je n'ai rien à raconter en ce moment sur mes

aventures nomades, ce n'est pas non plus que je n'ai rien à dire sur la pandémie, mais un

sentiment d'urgence m'a attrapée : vous partager des extraits de l'intervention de

Loredana Cici "Pandémie et humanisme universaliste". Des fissures du changement à

l'âme désillusionnées, ses propos résonnent (raisonnent ?) profondément avec mon

"camion pour le transcendantal" !

Éclairante, bienfaisante, proprio perfetta !

 

Dans l'instabilité s'ouvrent des "fissures" à travers lesquelles se glissent des éléments de changement

"(...) Faisant le constat que la situation créée par la pandémie "Covid 19" a fait grandir l’instabilité, dans le monde entier, tant dans les systèmes institutionnels que chez les individus, nous partons de la considération que c'est précisément dans les moments d'instabilité que s'ouvrent des "fissures" dans le monde de ce qui est établi, fissures à travers lesquelles peuvent se glisser des éléments de changement, qui peuvent certainement prendre des directions variées. En effet, dans la situation créée suite à l'explosion de la pandémie, on peut identifier des éléments qui indiquent une direction anti-humaniste et des éléments qui indiquent une évolution possible dans un sens humaniste.

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L'expérience de la relation à l'autre comme facteur psychosocial de transformation

(...) Dans la première phase de la pandémie, il y a eu un sentiment de partage, de solidarité avec les autres êtres humains, une prise de conscience de la plupart des habitants de notre planète d'un destin commun, d'une fragilité commune, de la nécessité d'une réponse commune, en synthèse de l'appartenance à la même famille humaine, avec la floraison spontanée d'un grand nombre d'initiatives de solidarité et d'aide aux plus faibles. Cette expérience semble avoir été enterrée par l'escalade de la situation, la peur, l'inquiétude et l'inefficacité des institutions. Mais il s'agit probablement surtout du récit fait par les médias, car en fait les volontaires poursuivent leur action de solidarité avec joie, jubilation. Quoi qu'il en soit, cette expérience fait désormais partie du bagage d’expériences et de mémoire des individus et des collectivités en tant que relation possible avec l'autre, capable de briser le mur de l'indifférence et de s'intégrer ainsi dans ce contexte psychosocial, dont nous avons déjà eu l'occasion de parler (1), comme facteur de transformation.

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L'échec des illusions du système

(...) Dans la thèse (1) discutée par Silo à l'occasion de la remise d'un diplôme honorifique par l'Académie des sciences de Moscou en 1993, (...) il affirme « qu'il n'y aura pas de dialogue complet sur les questions fondamentales de la civilisation actuelle tant que la société ne cessera pas de faire confiance aux nombreuses illusions entretenues par le système actuel. » Or, il semble que la pandémie actuelle ait fortement ébranlé cette confiance, car ses effets dramatiques ne peuvent plus être dissimulés ou cachés. Le rapport d’OXFAM (2) de janvier 2021, intitulé "Le virus de l'inégalité", publié au Forum économique mondial de Davos, souligne comment la pandémie de coronavirus a le potentiel d'accroître simultanément les inégalités dans presque tous les pays du monde. Le virus a mis en évidence et exacerbé les inégalités économiques, raciales et de genre préexistantes.

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(...) La crise du coronavirus est survenue dans un monde déjà extrêmement inégalitaire. Un monde dans lequel un maigre groupe de plus de 2 000 milliardaires possédait plus de richesses qu'ils ne pourraient en dépenser en mille vies ; un monde dans lequel près de la moitié de l'humanité était contrainte de survivre avec moins de 5,50 dollars par jour. Un monde fondé sur un système de valeurs déformé qui a induit culpabilité et honte chez les chômeurs et les marginaux, transformant la colère en résignation. Les institutions ont commencé à s'inquiéter de la dégradation de la situation. Le Fonds monétaire international (FMI), la Banque mondiale et l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE) se sont déclarés gravement préoccupés par le fait que la pandémie va accroître le niveau d'inégalité dans le monde, avec des effets dévastateurs. De nombreux gouvernements et institutions supranationales ont été contraints de balbutier de nouvelles réponses à cette situation sans précédent. Des politiques transformatrices qui semblaient impensables avant la crise se sont soudainement avérées possibles. Il est clair que, malgré les intentions affichées de changer le modèle de développement, nous avons affaire à des politiques sectorielles, dans les domaines économique, social, sanitaire, environnemental, etc. qui cherchent à " corriger " les erreurs de plus en plus évidentes d'un système bancal, en essayant de le recomposer, si ce n'est de profiter du désordre créé par la pandémie pour se repositionner au niveau géopolitique.

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"Si nous voulons que tout reste en l'état, tout doit changer", dirait Tomasi di Lampedusa. (3) Mais, écrit Silo, « ce ne sera que grâce à l'échec de plus en plus évident des solutions sectorielles que l'on atteindra un autre horizon de questionnement et une condition adéquate pour le dialogue. Alors, les nouvelles idées seront progressivement acceptées, et dans le même temps, de vastes secteurs de la société, de plus en plus désespérés, se mobiliseront. » (4) Il est de plus en plus évident pour tous que les politiques sectorielles mises en place sont vouées à l’échec. Il suffit de penser à la honteuse guerre des vaccins, qui bat son plein et qui place de manière flagrante les intérêts économiques et politiques avant la vie humaine. La pandémie a révélé des erreurs et des mensonges partout, et tout d'abord le mensonge selon lequel le marché libre serait capable de garantir la santé et les soins de santé pour tous. La perte de confiance dans la possibilité que la situation s'améliore, accentuée par la pandémie et l'échec des réponses non structurées que le système met en œuvre, va-t-elle ouvrir la porte à une nouvelle vision du monde et des relations sociales, mettant en branle une mobilisation de la base sociale ?

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Arundhati Roy écrit à ce sujet : (5)

"Tout au long de l'histoire, les pandémies ont obligé les humains à rompre avec le passé et à réinventer leur monde. Cette pandémie n'est pas différente des précédentes : c'est un portail, un passage entre un monde et un autre. Nous pouvons choisir de le traverser en traînant avec nous les carcasses de nos préjugés et de notre haine, de notre avarice, de nos bases de données et de nos idées mortes, de nos rivières polluées et de nos ciels enfumés. Ou nous pouvons le traverser en marchant légers, avec peu de bagages, prêts à imaginer un autre monde. Et prêts à nous battre pour ça."

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la relation de chaque être humain avec son âme

Une dernière réflexion concerne les effets de la pandémie sur ce que nous avons appelé "la relation de chaque être humain avec son âme ». Les effets de la pandémie semblent avoir accéléré le processus de décadence d'un monde qui montre depuis longtemps des signes de son inadéquation à répondre aux demandes de l'être humain, en tant qu'individu et en tant que collectivité. Dans la difficile transition entre le monde que nous avons connu et le monde à venir, l'âme humaine est exposée aux vents du changement et fluctue à la recherche de nouvelles références. Ortega y Gasset parle de l'âme « désillusionnée », l'âme déçue ou désabusée, comme de la dernière étape du cycle qu'il observe dans trois grandes collectivités historiques, l'européenne, la grecque et la romaine. "Dans chacune d'elles, l'homme est passé par trois situations spirituelles différentes... D'un état d'esprit traditionnel à un état d'esprit rationaliste, et de celui-ci à un régime de mysticisme." (6)

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   Le cycle commence avec l'âme traditionaliste, qui trouve dans la tradition, dans le passé, sa propre référence et sa propre règle ; au Moyen Âge européen, les mouvements de la bourgeoisie et des paysans ne proposaient pas la transformation du régime politique et social, mais se limitaient à poursuivre la correction d'un abus sans remettre en cause le régime établi.

   Vient ensuite l'âme révolutionnaire, qui remplace la tradition par la raison, qui élabore des idées et des idéologies, sur la base desquelles elle se rebelle non pas contre les abus du régime, mais contre les usages, c'est-à-dire contre le régime lui-même.

   Avec l'échec des idéologies, l'ère révolutionnaire prend fin et l'âme désabusée (ou désillusionnée) prend sa place, qui, après la défaite des idéologies, de la tentative audacieuse de remplacer la réalité par des idées, perd la foi tant dans la tradition que dans la raison, et commence à lever les yeux. La méfiance, la désillusion, la perte d'espoir, placent l'individu dans la nécessité de changer la direction de son regard. S'il a perdu toute référence dans la tradition et la raison, dans la religion et les idéologies, l'individu se retrouve seul.

 

"... l'individu se retrouvant seul avec lui-même est conduit à affronter les questions qui concernent l'existence de l'homme, indépendamment de toute coloration relative aux situations individuelles et donc en dehors de tout relativisme, et (ce constat) l’amène à élargir son horizon depuis la particularité de la nation, de la tribu, de la famille, de l'entreprise, à l'universalité de la question que chacun, en tant qu'existant, ne peut que se poser sur son propre destin ». (7)

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Mais comment choisir la nouvelle image du monde, quel type de société, quel type d'économie, quelles valeurs, quel type de relations interpersonnelles, quel type de dialogue entre chaque être humain et son prochain ? Dans ce questionnement à la recherche de ce dont il a vraiment besoin, après avoir abandonné les chimères vainement poursuivies, chacun peut accéder aux aspirations les plus profondes gardées au fond de son âme, puiser dans ce sentiment religieux - du latin re (renforcer) et ligare (lier) - qui le lie au destin des autres êtres humains et à l'évolution de tout ce qui existe, et qui est indépendant de son adhésion ou non à une religion.

 

Il sortira alors de la résignation pour se lever en tant qu'être humain, reconnaissant les traces du sacré en lui, sa propre attitude créatrice et transformatrice du monde, réveillant de son profond  sommeil cette spiritualité qui nourrit les meilleures aspirations des êtres humains. (8)"

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                     ... grazie infinite, Loredana !

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[1] Silo,Le condizioni del dialogo,  in: Silo, Opere complete, Vol. I, Discorsi, pag. 945, Ed. Multimage, Firenze, giugno 2000 e, in formato digitale, in Silo.net

[2]L’OXFAM (Oxford Committee for FamineRelief, il nome esteso in inglese) è una confederazione internazionale di organizzazioni non profit

che si dedicano alla riduzione della povertà globale

, attraverso aiuti umanitari e progetti di sviluppo.

[3]Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Il Gattopardo, ed. originale Feltrinelli, 1958.

[4] Silo, ibidem, pag. 952

[5]Arundhati Roy è una scrittrice indiana e un'attivista politica impegnata nel campo dei diritti umani, dell'ambiente e dei movimenti anti-globalizzazione. Nel 1997 ha vinto il Premio Booker col suo romanzo d'esordio, Il dio delle piccole cose.

[6] Ortega y Gasset, Elocaso de las revoluciones, in El tema de nuestro tiempo. Ed. Calpe, Madrid, 1923

[7] Aldo Masullo (1923-2020), Etica della salvezza, Intervista di Renato Parascandolo. L'intervista fa parte dell'opera in videocassette "Viaggio tra i filosofi" - Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche, edita da VideoSapere-Paravia

[8]Il Messaggio di Silo, L’Esperienza, Riconoscimento, in Silo.net